Григо́рій Са́вич Сковорода́ (* 22 листопада (3 грудня) 1722, Чорнухи, Полтавщина — † 29 жовтня (9 листопада) 1794, Іванівка, Харківщина) — український просвітитель-гуманіст, філософ, поет, педагог.

Освіту здобув у Києво-Могилянській академії. Переслідуваний світськими та духовними властями, з 1770-х років вів життя мандрівного жебракуючого філософа. У філософських діалогах і трактатах біблейська проблематика переплітається з ідеями платонізму та стоїцизму. Зміст людського існування —подвиг самопізнання.

Життя філософа
Григорій Сковорода народився в Чорнухах на Полтавщині у багатій козацькій родині. Студіював в Києво-Могилянській академії, і її бібліотека стала для нього джерелом знаннь. У студіях був перший, і всі найкращі похвали належали йому. Бажання знати і пізнавати нові обрії завело його у далекі краї, а грецька, німецька та головно латинська мови відкривали йому двері до університетських зал, бібліотек, визначних людей. Після трирічної мандрівки вернувся він в Україну, працював професором у Переяславі, в Харкові, приватно перекладав Плутарха, писав свої твори. Про стиль його життя з харківського періоду пише перший біограф Ковалинський: «Уставав дуже рано, їв раз на день, без м'яса і риби, був завжди веселий, сильний, рухливий, з усього задоволений, до всіх добрий, усім готовий послужити. Поважав і любив добрих людей без різниці їх стану, навідувався до хворих, розважав сумних, ділився останнім з тим, хто нічого не мав». («Житіє Сковороди»).

Під кінець 70-х років XVIII ст., після різних конфліктів із властями, Григорій Сковорода вибрав зовсім новий і незнаний до того стиль життя, а саме — мандрівку. І ця мандрівка тривала до самої смерті, майже тридцять років. Була вона повна пригод, оповита переказами й легендами. У ній ніколи не розлучався філософ із Біблією, сопілкою або флейтою і своїми писаннями. Слава про нього йшла всюди, і кожний, чи то пан, чи селянин хотів його побачити й почути. Тож аудиторія його була дуже численна і різнорідна, і всі розуміли його — речника великої правди.

Слава про Сковороду йшла так далеко, що про нього довідалась і цариця Катерина II, і забажала його побачити. Через свого відпоручника Потьомкіна вона послала Сковороді запрошення переселитись з України в Петербург. Післанець цариці застав Сковороду на краю дороги, де він відпочивав і грав на флейті, а недалеко нього паслась вівця того господаря, в якого філософ затримався.

Післанець передав йому запрошення цариці, але Сковорода, просто й спокійно дивлячись в очі післанцеві, заявив: «Скажіть цариці, що я не покину України — мені дудка й вівця дорожчі царського вінця».

Приятель і життєписець Сковороди Ковалинський теж засвідчував: «Коли писав Сковорода для свого краю, то і вживав деколи української мови та правопису, вживаного в українському виговорі. Він любив завжди свою природжену мову. Дуже любив свій рідний край, свою любу Україну й коли відлучався за її межі, обов'язково прагнув скоріше туди повернутися і бажав там померти. Він висловлює це в багатьох місцях своїх творів. «Всяк должен узнать свой народ і в народі себе».

Смерть Сковороди
Про смерть Сковороди записав Срезневський таке: «...Був прегарний день. До дідича з'їхалось багато сусідів погуляти й повеселитись. Мали також на цілі послухати Сковороди... За обідом був Сковорода незвичайно веселий і говіркий, навіть жартував, оповідав про своє минуле, про свої мандрівки, досвіди. Зачаровані його красномовством повставали всі від обіду, Сковорода щез.. Він пішов у садок. Довго ходив він по перехресних стежках, зривав овочі й роздаваїв їх хлопчикам, що працювали в садку. Над вечір пішов сам господар шукати Сковороду й застав його під гіллястою липою. Вже заходило сонце: останні його проміння пробивалися крізь гущу листя. З рискалем у руці копав Сковорода яму — вузьку, довгу яму. — «Що це, друже Григорію, чим то ти зайнятий?» — спитав господар, підійшовши до старого. «Пора, друже, закінчити мандрівку!» — відповів Сковорода — «і так усе волоссяі злетіло з бідної голови від мордування, пора непокоїтися!» «І, брате, дурниця! Досить жартувати, ходімо!» — «Іду! Але я прохатиму тебе попереду, мій добродію, хай тут буде моя остання могила». І пішли в хату. Сковорода недовго в ній лишився. Він пішов у свою кімнатку, перемінив білизну, помолився Богу і, підложивши під голову свої писані праці і сіру свитку, ліг, зложивши навхрест руки. Довго чекали на нього з вечерею. Сковорода не з'явився. Другого дня вранці до чаю теж, до обіду так само. Це здивувало господаря. Він насмілився увійти до Сковороди, щоб розбудити його; одначе Сковорода лежав уже холодний закостенілий».

Це було 9-го листопада 1794 року. На хресті над його могилою, на прохання самого Сковороди, написано:«Світ ловив мене,та не впіймав...».

Його могила знаходиться зараз у селі Сковородинівка (ран. Іванівка, колишня садиба Андрея Ковалівського). До нього можна потрапити, з'їхавши з дороги Харків-Суми біля селища Максимівка (60 км від Харкова). Далі треба їхати 18 км до села Сковородинівка.

Друковані твори
Твори Сковороди за життя не були друковані, бо тодішня цензура знайшла їх «противними Святому Писанію і образливими для монашества». Вихований у дусі філософічно-релігійного навчання, Сковорода повставав проти мертвої церковної схоластики та духового гноблення московського православ'я, спираючись у своїй філософії на Біблію. Царство наше всередині нас, — повчав Сковорода, — і "Щоб пізнати Бога, треба пізнати самого себе. Поки чоловік не знає Бога в самім собі, годі шукати Його в світі." "Вірити в Бога не значить — вірити в Його існування, а значить — віддатися Йому та жити за Його законом." "Святість життя полягає в робленні добра людям»."

Офіційна московська релігія ділила людство на більш благословенних Богом і менш благословенних, а навіть і таких, що перебувають ніби під прокляттям, себто кріпаків. А Сковорода вчив, що «всяка праця благословенна Богом», а розподіл місць коло Бога називав непростимим гріхом. Московське православ'я і взагалі все московське духовенство було нетерпимим до всього чужинецького як єретичного, «неправославного». Сковорода навчав, що найбільше й фактично єдине завдання філософії — шукати правду і прагнути до неї. Але в умовах людського життя ця ціль недосяжна, і щастя людини полягає саме в тому, що вона все мусить шукати правди. До цієї мети можна йти різними шляхами, і тому нетерпимість до тих, хто інакше думає, не знаходить виправдання. Так само й релігійна нетерпимість не знаходить виправдання, бо вічна правда проявляється на цьому світі в різних формах. Будучи у ставленні до себе самого цілковито безкомпромісним і осягнувши внаслідок цього повну гармонію між своєю наукою та своїм життям, Сковорода був надзвичайно лагідний і оглядний у ставленні до інших.

Сковорода обстоював права людської особистості в кожній людині, а, в перекладі на конкретну політичну мову того часу, це означало сильну демократичну тенденцію, що була поєднана із співчуттям до закріпачених селянських мас, з гострою неприязню до московських гнобителів. В одному своєму вірші, що носив багатозначний заголовок «Де лібертате» («Про свободу») він писав тодішнім жаргоном, винесеним із Академії:

Что то за вольность? Добро в ней какоє?
Іни говорять, будто золотоє.
Ах, не златоє: єсли сравнить злато
Против вольности, єще оно блато...
Будь славен вовік, о муже ізбранне,
Вольности отче, герою Богдане!

Згадка про Богдана та й самий заголовок вірша не залишають сумніву, про яку саме «вольность» думав тут Сковорода. На особистій моралі, як писав С. Єфремов, він очевидно не спинявся, а зв'язував її з громадським і національним ладом — "сопрагаючи, — як сам висловлювався, — сродную собі частную должность (обов'язок) з общею (загальною)".

Чи ж дивно, що московській цензурі подібні думки не подобалися.

Лише в 1798 р. вийшов друком його "Нарциз, або пізнай самого себе", та і то без його прізвища. В 1806 р. журнал «Сіонський Вєстник» видрукував ще деякі його твори. Потім у Москві в 1837—1839 рр. вийшли поосібно деякі його твори, і лише в 1861 р. видруковано першу, але зовсім неповну збірку його творів. Краща й більша збірка, але теж не повна, вийшла в 1896 р. в Харкові під редакцією проф. Д. Багалія. Тут видруковано 16 творів, причому з них 9 уперше! Крім того надруковано тут біографію Сковороди та деякі його вірші. Ще одне видання творів Гр. Сковороди вийшло в 1912 р. в Петербурзі під редакцією В. Бонч-Бруєвича. Тут видруковано 37 творів нашого філософа і дуже гарна його біографія пера М. Ковалинського, що був учнем Сковороди. Але повного видання творів нашого філософа й досі нема, бо різні його рукописи знаходяться по різних архівах та бібліотеках.

Твори

Сад божественных пісней

Пісні та фабули
De libertate
Fabula
Fabula de Tantalo
Фабула
Разговор о премудрости
Все лице морщиш, печалей всегда ты
Похвала астрономіи
О delicati blanda etc
In natalem Jesu
Est quaedam maerenti flere voluptas
Quid est virtus?
Epigramma
Similitudines ex Virg(ilio) 2 Aeneid(a)e
In natalem Basilii Tomarae
In natalem Bilogrodensis episcopi
De sacra caena, seu aeternitate
De umbratica voluptate

Басни Харьковскія
Басня 1. Собаки
Басня 2. Ворона и Чиж
Басня 3. Жаворонки
Басня 4. Голова и Тулуб
Басня 5. Чиж и Щиглик
Басня 6. Колеса часовіи
Басня 7. Орел и Сорока
Басня 8. Голова и Тулуб
Басня 9. Мурашка и Свинья
Басня 10. Д†Курицы
Басня 11. ВЂтер и Філософ
Басня 12. Оселка и Нож
Басня 13. Орел и Черепаха
Басня 14. Сова и Дрозд
Басня 15. Змія и Буфон
Басня 16. Жабы
Басня 17. Два цЂнныи камушки: Алмаз и Смарагд
Басня 18. Собака и Кобыла
Басня 19. Нетопыр и два птенца — Горлицын и Голубинин
Басня 20. Велблюд и Олень
Басня 21. Кукушка и Косик
Басня 22. Навоз и Алмаз
Басня 23. Собака и Волк
Басня 24. Крот и Линкс
Басня 25. Лев и Обезьяны
Басня 26. Щука и Рак
Басня 27. Пчела и Шершень
Басня 28. Оленица и Кабан
Басня 29. Старуха и Горшечник
Басня 30. Соловей, Жаворонок и Дрозд

Трактати. Діалоги
Убуждшеся видЂша славу его (1765-1766) (Прокинувшись, побачили славу Його)
Да лобжет мя от лобзаній уст своих! (1765-1766) (Хай цілує мене поцілунками уст своїх!)
Начальная дверь ко христіанскому добронравію (1766) (Вступні двері до християнської добронравності)
Наркісс. Разглагол о том: узнай себе (1767) (Наркіс. Розмова про те: пізнай себе)
Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе (1767) (Симфонія, названа Книга Асхань , про пізнання самого себе)
БесЂда, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко
БесЂда 1-я, нареченная Observatorium (СІОН)
БесЂда 2-я, нареченная Observatorium Specula (еврейски — Сіон)
Діалог, или разглагол о древнем мірЂ (1772) (Діалог, або розмова про давній світ)
Разговор пяти путников о истинном щастіи в жизни [Разговор дружескій о душевном мирЂ] (1773-1774)
Кольцо (1773-1774)
Разговор, называемый алфавит, или букварь мира (1774)
Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сирЂчь Икона Алківіадская (Израилскій змій)
Книжечка о чтеніи священн[аго] писанія, нареченна Жена Лотова
Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим
Пря бЂсу со Варсавою
Благодарный Еродій
Убогій Жайворонок
Діалог. Имя ему — Потоп зміин

Переклади
Ода (Jesuitae Sidronii Hosii)
[Цицерон. О старости]
Книжечка Плутархова о спокойствии души

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.

vicmac про Григорий Саввич Сковорода 08 08
"Повна академічна збірка творів" К сожалению, примечания остались невычитанными, что делает этот скан неудовлетворительным. А издание - роскошное.

Ser9ey про Пильгук: Григорий Сковорода [uk] (Биографии и Мемуары) 02 12
.Автора отличает, от других книг о Сковороде, благожелательное отношение, написано с фантазией хорошим языком. Не каждый студиоз способен вдохновиться научными работами о мудреце. А здесь - живое ненавязчивое изложение создает ощущение соучастия в жизненном пути слободского старчика

Ser9ey про Стеллецкий: Странствующий украинский философ Г. С. Сковорода (Философия) 30 06
Написано сжато, но емко. Интересно будет тем, кто не знаком с житием и творчеством слободского мыслителя.

Ser9ey про Сковорода: Афоризми [uk] (Классическая проза) 26 05
Это еще что за цитатник Мао Цзедуна на одну страницу?!
Так называемые "афоризмы" Сковороды густо перевраны сваими словами и надерганы невесть откуда.
Вот, для примера, подлинные изречения в сочинениях Григория Сковороды
«Прекрасное утро, пресветлый сей воскресенія день. Сей веселый сад, новый свой лист развивающій. Сія в нем горняя беседка, священнейшим библіи присудствіем освященная и ея ж картинами украшенная. Не все ли сіе возбуждает тебе к беседе»
«И сіе-то есть с богом щасливо вступить в званіе, когда человек не по своим прихотям и не по чужим советам, но, вникнув в самаго себе и вняв живущему внутрь и зовущему его святому духу, последуя тайному его мановенію, принимается и придержится той должности, для которой он в міре родился, самым вышним к тому предопределен».
«Естли разсудить, то всeм человeческим затeям, сколько их там тысяч разных ни бывает, выдет один конец — радость сердца»
«Я никогда не перестану убеждать тебя, чтобы ты посвятил себя не вульгарным музам, а прекрасным делам, которые презирает толпа, тем книгам, которых, как говорит Муре, «редко кто берет в руки».
«Природа и сродность значит врожденное божіе благоволеніе и тайный его закон, всю тварь управляющій»
«Привчи себе до того, щоб щоденно через очі або вуха потрапляло в твою душу що-небудь не лише із святого письма, а й те, що побачиш і почуєш з випадкових подій, пережовуй, розмелюй і, наскільки можеш, перетворюй у споживний і рятівний сік»
«Приучи себя к тому, чтобы ежедневно через глаза или уши попадало в твою душу что-либо не только из святого письма, но и то, что увидишь и услышишь из случайных событий, пережевывай, размалывай и, насколько можешь, превращай в благотворный и спасительный сок»
«Нет часа, не пригодного для занятий полезными науками, и кто постепенно, но постоянно изучает предметы, полезные как в этой, так и в будущей жизни, тому учеба - не труд, а утеха. Кто думает о науке, тот любит ее, а кто ее любит, тот никогда не перестает учиться, хотя бы внешне он и казался бездеятельным. Кто по-настоящему что-либо любит, тот, пока любимый предмет с ним, не чувствует, как кажется, от этого особенного удовольствия, но как только этого предмета не станет, он уже переживает самые жестокие любовные муки»
«Казалось, что в доме моем все для мене равно пріятели. А мне и на ум не всходило оное евангелское: «Враги человеку домашніи его». Наконец, усиливаясь, как пожар, в телесном домишке моем, нестройность буйности расточенных по безпутіям мыслей, будьто южный ветер потоки, собрала во едино, а мне на память и во увагу привела, реченное оное к исцелевшему бесноватому, слово Христово: «Возвратися в дом твой». От того начала благоденствія моего весна возсіяла»
«Если оставить в стороне книги, то для меня нет ничего более приятного чем разговаривать со своими друзьями, среди которых ты найпервейший»- вторую Михаилу.
«Розговор есть сообщение мысли и будто взаимное сердец лобызание; соль и свет компаній – союз совершенства»
«Верю. Кто что нашел и любит, тое своим ему быть может, а истина безначальна».
«Дружба такая божественна, такая приятная вещь, которая кажется, будто она солнце жизни»
«Узнать себе полно, познаться и задружить с собою сей есть неотъемлемый мир, истинное щастіе и мудрость совершенная. Ах, естли б мог я напечатлeть теперь на сердцe твоем познаніе самаго себе!.»
«Я знаю, такая уже моя натура, что, будучи в состоянии большого гнева, я сразу оттаиваю даже по отношению к самым свирепым врагам своих, как только замечаю хоть бы незначительное проявление расположения ко мне»
«Трудно представить, насколько это приятно, когда душа свободна и отречена от всего, подобно дельфину мчит в опасном, но не безумном движении. Это что-то большое и свойственное лишь самым величественным мужам и мудрецам»
«Иное тeлесное здоровье — другое дeло веселіе и живость сердца».
«Чучел тот, не мудрец, что не прежде учит сам себе».
«Теперь взойшли мне на ум тоскою, скукою, горестью среде изобилія мучащіеся. Сіи просят у бога богатства, а не удовольствія, великолепнаго стола, но не вкуса, мягкой постели да не просят сладкаго сна, нежной одежи, не сердечнаго куража, чина, а не сладчайшія оныя кесаря Тита забавы: «О други мои! Потерял я день...»
«мысли сердечные — они не видны, как будто их нeт, но от сей искры весь пожар, мятеж и сокрушеніе, от сего зерна зависит цeлое жизни нашей дерево; естли зерно доброе — добрыми (в старости наипаче) наслаждаемся плодами; как сeеш, так и жнеш».
«Останься ж в природном твоем званіи, сколько оно ни подлое. Лучше тебе попрощаться с огромными хоромами, с пространными грунтами, с великолепными названіями, нежели растаться с душевным миром»
«Люди в жизни своей трудятся, мятутся, сокровиществуют, а для чего, то многіе и сами не знают. Естли разсудить, то всeм человeческим затeям, сколько их там тысяч разных ни бывает, выдет один конец — радость сердца»
«Але дружба, супроводжуючи життя, не тільки додає втіхи і чарівності його світлим сторонам, але й зменшує страждання. І бог, додавши до життя дружбу, зробив так, щоб все було радісним, приємним і милим, коли друг поруч і разом з вами втішається».
«Но дружба, сопутствуя жизни, не только добавляет утешение и обворожительности его светлым сторонам, но и уменьшает страдание. И бог, прибавив к жизни дружбу, сделал так, чтобы все было радостным, приятным и милым, когда друг рядом и вместе с вами утешается».
«Начало всему и вкус есть любовь. Как пища, так и наука, не действительна от нелюбимаго. Итак, с помянутых ангелов избрать для себе одного, кой паче протчіих понравится. Откушать несколько каждаго или некоторых с них. В то время вдруг к одному особливое движеніе почувствуеш.»
«Самое пресыщеніе не от скуки ли? Лучше умреть, нежель всю жизнь тосковать в несродностях»
Актуальнейшее замечание: «Многіе, презрев природу, избирают для себе ремесло самое модное и прибыльное, но вовся обманываются. Прибыль не есть увеселеніе, но исполненіе нужности телесныя, а если увеселеніе, то не внутреннее; родное же увеселеніе сердечное обитает в деланіи сродном. Тем оно слаже, чем сроднее»
. « Сіе и дивно, и не дивно. Дивно, что мало кто усердствует заглядать внутрь, испытывать и узнавать себе. А не дивно потому, что непрерывная сія брань в каждом, до единаго, сердце не усыпает»
«Учись собирать расточеніе мыслей твоих и обращать их внутрь тебя»
«Когда наш век или наша страна имеет мудрых мужей гаразда менее, нежели в других веках и сторонах, тогда виною сему есть то, что шатаемся по безчисленным и разнородным книг стадам — без меры, без разбору, без гавани».
« Живо мне представляются два человека, одно и то же дело делающіе. Но от сей души родится пріятное, а от тоей непріятное дело. Сей самою ничтожною услугою веселит, а тот дорогим подарком огорчает».
«Іноді могло здатися, що я гнівався на найдорожчих мені людей; ах, це не гнів, а надмірна моя гарячковість, викликана любов’ю, і прозорливість, тому що я краще від вас бачу, чого треба уникати і до чого прагнути».
«Иногда могло показаться, что я гневался на самых дорогих мне людей; ах, это не гнев, а избыточная моя горячечность, вызванная любовью, и прозорливость, потому что я лучше вас вижу, чего нужно избегать и к чему стремиться».

Ser9ey про Сковорода: Полное собрание сочинений в 2 томах (Классическая проза, Философия) 30 04
Постижение творческого наследия Сковороды, конечно, непростая задача, но хотя и прошло уже больше двух веков, мысли его очень свежи и своевременны. Ведь вопросы, которые ставил Гр.Сав. актуальны и сегодня. Можно учиться, у кого угодно, но как-то проще, если это твой земляк.
И единственный способ разобраться в своих проблемах - это не штудирование обьемных томов мировых классиков философии, плавание в море мыслей без руля и ветрил, а ученичество, выбор себе духовного наставника, втишання его мыслью, невидимое общение, когда душа с душой... И уж тут в поиске такого учителя поможет только человечность и интуиция.
Он ратовал за восприятие мира прежде всего сердцем, подсознанием, мистическим актом восприятия истины, основанным на сходстве жизненных позиций «двух душ лобызание.»И сам любил повторять, что изучать что либо - это выписывать полюбившиеся «цитаты с изысканным смыслом» (в письме Михаилу).
«Я не хочу, чтобы тебе оставались неизвестными эти изысканые высказывания, которые мне дают огромное наслаждение, а я знаю, что ты, как это и свойственно дружбе, разделяешь мои вкусы.»
Это метод противоположный системному научному изучению, на котором базируется современная философская наука.
Так можно и читать Сковороду: не пытаясь понять целое - оно придет само с пониманием его личности. В его трактатах нужно искать оазисы мысли, от которых можно оттолкнуться в своем восприятии. Сковорода пишет не для всех, но его может понять любой вдумчивый читатель. Если начать именно с этих фраз полюбившихся мыслей. Они вполне закончены и живут сами по себе, и в тоже время составляют одно.
У Сковороды есть замечательные высказывания о дружбе:
«Истинная дружба, правдивое щастье и прямая юность никогда не обветшает…»
«Из-за того, что дружба такая божественна, такая приятная вещь, кажется, будто она солнце жизни»
«Я принадлежу к тем, кто настолько ценит друга, что ставит его превыше всего и считает друзей, как говорит твой Лелий, наилучшим украшением жизни.»
«Розговор есть сообщение мысли и будто взаимное сердец лобызание; соль и свет компаній – союз совершенства»
«но дружба, сопровождая жизнь, не только добавляет утехи и обворожительности его светлым сторонам, но и уменьшает страдание. И бог, прибавив к жизни дружбу, сделал так, чтобы все было радостным, приятным и милым, когда друг рядом и вместе с вами утешается.»
Радости серца:
«Если ты здоров, радуюсь; если ты до того еще и веселый, радуюсь еще больше, потому что веселость - это здоровье гармоничной души.»
«Если разсудить, то всем людським затеям, сколько их там тысяч разных ни бывает, выдет один конец - радость сердца»
«…Веселие и радость недалече от сердца, а сердце всегда при своих мыслях, как источник при своем токе.»
Выборе жизненного пути:
«Изобилием снабдевается одно точию тело, а душу веселит сродное делание.»
«Учись собирать расточение мыслей твоих и обращать их внутрь тебя»
Сковорода был мужчина серьезный, но не пренебрегал и крепкими выражениями в поисках истины:
«Чучел тот, не мудрец, что не прежде учит сам себе.»
«Афедрон со всяким своим лицем есть афедрон. Но храм божий всегда есть вместилищем святыне, хотя вид имеет блудных домов. Женская плоть не мешает быть мужем мужескому сердцу.»
«Царство небесное как девичья нетронутость, любит, чтобы его брали силой .»

Ser9ey про Сковорода: Сочинения в 2-х томах. Т. 1 (Философия) 03 09
Первое и единственое полное издание Сковороды в современной русской орфографии, включает в себя, ранее не переводившиеся на русский, письма философа.

Ser9ey про Сковорода: Сочинения Григория Саввича Сковороды собранныя и редактированныя проф. Д.И.Багалѣемъ (Философия) 30 05
Редкое библиографическое издание. Содержит большую вступительную статью Д.Багалея о Сковороде.

Ser9ey про Сковорода: Полное собрание сочинений в 2 томах (Философия) 04 03
Постижение творческого наследия Сковороды, конечно, непростая задача, но хотя и прошло уже больше двух веков, мысли его очень свежи и своевременны. Ведь вопросы, которые ставил Гр.Сав. актуальны и сегодня. Можно учиться, у кого угодно, но как-то проще, если это твой земляк.
И единственный способ разобраться в своих проблемах - это не штудирование обьемных томов мировых классиков философии, плавание в море мыслей без руля и ветрил, а ученичество, выбор себе духовного наставника, втишання его мыслью, невидимое общение, когда душа с душой... И уж тут в поиске такого учителя поможет только человечность и интуиция.
Он ратовал за восприятие мира прежде всего сердцем, подсознанием, мистическим актом восприятия истины, основанным на сходстве жизненных позиций «двух душ лобызание.»И сам любил повторять, что изучать что либо - это выписывать полюбившиеся «цитаты с изысканным смыслом» (в письме Михаилу).
«Я не хочу, чтобы тебе оставались неизвестными эти изысканые высказывания, которые мне дают огромное наслаждение, а я знаю, что ты, как это и свойственно дружбе, разделяешь мои вкусы.»
Это метод противоположный системному научному изучению, на котором базируется современная философская наука.
Так можно и читать Сковороду: не пытаясь понять целое - оно придет само с пониманием его личности. В его трактатах нужно искать оазисы мысли, от которых можно оттолкнуться в своем восприятии. Сковорода пишет не для всех, но его может понять любой вдумчивый читатель. Если начать именно с этих фраз полюбившихся мыслей. Они вполне закончены и живут сами по себе, и в тоже время составляют одно.
У Сковороды есть замечательные высказывания о дружбе:
«Истинная дружба, правдивое щастье и прямая юность никогда не обветшает…»
«Из-за того, что дружба такая божественна, такая приятная вещь, кажется, будто она солнце жизни»
«Я принадлежу к тем, кто настолько ценит друга, что ставит его превыше всего и считает друзей, как говорит твой Лелий, наилучшим украшением жизни.»
«Розговор есть сообщение мысли и будто взаимное сердец лобызание; соль и свет компаній – союз совершенства»
«но дружба, сопровождая жизнь, не только добавляет утехи и обворожительности его светлым сторонам, но и уменьшает страдание. И бог, прибавив к жизни дружбу, сделал так, чтобы все было радостным, приятным и милым, когда друг рядом и вместе с вами утешается.»
Радости серца:
«Если ты здоров, радуюсь; если ты до того еще и веселый, радуюсь еще больше, потому что веселость - это здоровье гармоничной души.»
«Если разсудить, то всем людським затеям, сколько их там тысяч разных ни бывает, выдет один конец - радость сердца»
«…Веселие и радость недалече от сердца, а сердце всегда при своих мыслях, как источник при своем токе.»
Выборе жизненного пути:
«Изобилием снабдевается одно точию тело, а душу веселит сродное делание.»
«Учись собирать расточение мыслей твоих и обращать их внутрь тебя»
Сковорода был мужчина серьезный, но не пренебрегал и крепкими выражениями в поисках истины:
«Чучел тот, не мудрец, что не прежде учит сам себе.»
«Афедрон со всяким своим лицем есть афедрон. Но храм божий всегда есть вместилищем святыне, хотя вид имеет блудных домов. Женская плоть не мешает быть мужем мужескому сердцу.»
«Царство небесное как девичья нетронутость, любит, чтобы его брали силой .»

Ser9ey про Лощиц: Григорий Сковорода (Биографии и Мемуары) 27 12
Начинающему: начни с биографии «Сковороды» Юрия Лощица (издание в серии ЖЗЛ) она выгодно отличается от других биографических работ посвященных Слободскому мудрецу, присутствием литературного таланта. Ю.Лощиц оформляет довольно скудные сведения биографии Сковороды, особенно первого дохарьковского периода жизни философа-мудреца отступлениями о сути и характере тогдашней науки, историческом фоне, географическими описаниями Украины, Слободского края. Подобный краеведческий подход к философу - в данном случае это удачно